Sulla libertà sessuale
Prima di spiegare il nostro concetto di "libertà sessuale", penso che sia necessario definire la libertà stessa. Sappiamo tutti che la libertà non può essere un fine, perché non c'è libertà assoluta; così come non esiste una verità generale, in pratica, ma che esiste una verità particolare, non c'è libertà generale; ci sono solo particolari, le libertà individuali.
Non è possibile sfuggire certe contingenze; non si può essere liberi, per esempio, nel non respirare o digerire... La libertà è solo un'astrazione come la Verità,la purezza, la bontà, l'uguaglianza, ecc E un'astrazione non può essere un fine.
Cessando si essere considerato, da un punto di vista particolare, un'astrazione, la libertà è intesa a diventare una via, un mezzo. E' così che noi chiamiamo la libertà di pensiero, che è a dire il potere, senza ostacoli esterni, per esprimere pensieri in parole o per iscritto, nel modo in cui essi si presentano nella mente. E' dunque l'espressione integrale del pensiero che è l'obiettivo perseguito, e non la libertà.
E' proprio perché ci sono solo libertà particolari che possiamo, partendo dal dominio di astratto, approcciarci su un terreno solido e affermare "i nostri bisogni e i nostri desideri" -molto meglio de "i nostri diritti", espressione astratta e arbitraria- soffocati, straziati o distorti dai vari tipi di autorità.
La vita intellettuale, la vita artistica, la vita economica, la vita sessuale -noi chiediamo per loro la libertà di manifestarsi liberamente, come individui, in vista della libertà degli individui, a parte le concezioni legaliste e dei pregiudizi dell'ordine religioso o civile. Chiediamo per loro, grandi spazi dove far scorrere l'attività umana, a correre senza ostacoli- senza le serrature di "moralismo" o le dighe del "tradizionalismo" preoccupante o dal fango dei moralisti o tradizionalisti. Tutto sommato, meglio la libertà, con i propri errori impetuosi, le proprie scosse nervose, le proprie impulsive "mancanza di prospettiva" che le autorità, facciate immobili, cancelli congelati prima che essi appassiscano e muoiono. Tra la vita all'aria aperta e la vita in cantina, scegliamo la vita all'aria aperta.
Quando noi chiamiamo libertà sessuale, cosa intendiamo?
Chè noi vogliamo la "libertà di stupro" o depravazione?
Chè noi vogliamo l'annientamento del sentimento nella vita affettiva, la scomparsa dell'attaccamento, della tenerezza e dell'affetto?
Chè noi glorifichiamo una promiscuità senza pensiero o di soddisfazione sessuale animalesca in qualsiasi momento e luogo?
Niente di tutto questo.
Nel chiamare la libertà sessuale, noi intendiamo semplicemente una domanda in cui vi sia la possibilità per ogni individuo di disporre, come vogliono e in tutte le circostanze della loro vita sessuale, secondo le qualifiche di temperamento, sentimento e ragione che sono loro peculiari.
Così noi non chiediamo la libertà di "stupro". Attenzione! La loro vita sessuale non implica la vita sessuale di un altro. Né esigiamo una libertà della vita sessuale che precede qualsiasi educazione sessuale. Al contrario, crediamo che, gradualmente, nel periodo precedente alla pubertà, l'essere umano non debba essere lasciato all'oscuro di nulla che riguarda la vita sessuale -che è, l'inevitabile attrazione dei sessi- visto che questa vita sessuale è considerata comprendente di un punto di vista sentimentale,emotivo o fisiologico. Noi crediamo che le menti avanzate devono prendere a cuore nel raccomandare e diffondere l'educazione, senza farsi scappare l'occasione nell'impegnarsi in ciò; pensiamo che quello che abbiamo indicato, non solo l'essere umano deve sapere cosa sono le gioie -sentimentali, emotive e fisiche- della vita sessuale, ma anche quello che porta alla responsabilità [di tali atti]. Entrambi i sessi devono essere portati a capire, ad esempio, che spetta alla donna scegliere l'ora del concepimento. E nessuno dei due sessi dovrebbe essere ignorante nei mezzi di contraccezione. Seguendo il mio pensiero alle sue logiche conclusioni, io direi che in una società che non ha reso possibile il pensiero femminile nel rifiutare o evitare una gravidanza indesiderata, tali pensieri sarebbero perfettamente giustificati nel lasciare la loro progenie alla cura della collettività.
Noi non separiamo la "libertà della vita sessuale" dall' "educazione sessuale".
Contrariamente ai pregiudizi di ordine religioso o civile, noi trattiamo la questione sessuale come questione intellettuale, come tutte le questioni sollevate dalle attività umane. Proprio come le esperienze della vita, considerato nel suo complesso, ci sembra necessario quindi fare esperienze in quella fase particolare della vita che è la vita sessuale e sembra indispensabile. Noi dichiariamo che è un' "assurdità" per un ragazzo o una ragazza di sedici anni essere vincolati per tutta la vita nel matrimonio e che non vi è nulla di strano se a quell'età si mantengano dei rapporti sessuali con un altro, del tipo emotivo o fisico.
Inoltre, la vita sessuale dai 15 ai 20 anni di età si differenzia dalla vita sessuale di chi ha 35 anni oppure un'età superiore ai 35. La vita sessuale è così complicata che l'esistenza di esperienze [più] simultane della vita sessuale è facilmente comprensibile, poiché in ogni esperienza, a volte è il lato affettivo o sentimentale che domina, a volte il lato emotivo o sensuale, e talvolta è il lato della pura soddisfazione fisica. Da esperienza per esperienza, i gradi di morale, di sensazioni emotive o voluttuose, variano in modo così strano che possiamo concludere che nessuna esperienza è simile a quella che l'ha preceduta o perseguito in modo simile.
Noi normalmente non perseguiamo esperienze identiche.
Non escludiamo l'intensità, la voluttà, il piacere sensuale dalle esperienze [passate]; abbiamo messo sullo stesso piano l'intensità del piacere intellettuale (artistico, letterario, ecc), il piacere morale, il piacere economico. Consideriamo moralisti irrisori, moralmente mutilati, quelli che pongono tali esperienze come un qualcosa di inferiore [e/o di errore imperdonabile]. Nessuna delle esperienze di vita sono inferiori, ad eccezione di quelli causati dalla paura della vita e dallo squilibrio della volontà. Ora, la normale voluttà -se tale sia il godimento di uno splendido paesaggio o un esperienza sensuale vissuta intensamente- genera, al contrario, l'amore della vita e l'esercizio della volontà.
Così "la libertà della vita sessuale" non è sinonimo di "dissolutezza", altrimenti noto come "perdita di equilibrio morale." La libertà sessuale è un'ordine esclusivamente individuale.
Essa presuppone una formazione della volontà che permetta a ciascuno di essi di determinare da soli il punto in cui cesseranno di essere padroni delle loro passioni e inclinazioni, e l'educazione è forse molto più istintiva di quanto appaia a prima vista. Come tutte le libertà, quella della vita sessuale comporta uno sforzo non di astinenza -(infatti, l'astensione dalle esperienze della vita è un segno di insufficienza morale, come la depravazione è un segno di debolezza morale) ma di giudizio, di discernimento, e classificazione. In altre parole, non è tanto una questione di quantità o il numero di esperimenti come la qualità dello sperimentatore. Per concludere, la libertà della vita sessuale rimane unita, nella nostra mente, con una formazione preparatoria sessuale e una potenza di determinazione individuale.
La libertà della vita sessuale in tutte le circostanze, è naturalmente dentro o fuori dall'unione...
Se è vero che le esperienze sessuali sono diverse tra loro, come possono esistere la gelosia morbosa nell'amore?
Come può un individuo, soggetto o oggetto di un'esperienza passata, ragionevolmente lamentarsi della mancanza di requisiti necessari che fanno uno dei loro compagni soggetto o oggetto di un'altra esperienza? L'esperienza sentimentale è una cosa, quella sensuale un'altra, e la scelta di un procreatore ancora un altro. Potrebbe essere che l'essere che una donna sceglie come procreatore non sarebbe quello per cui lo sente come il più affettuoso e che ella cerca in esso una certa qualità fisica che lo differenzi dagli altri. Potrebbe essere quello ragionevolmente geloso di un altro? ...
Siamo giunti alla fine. Sostituendo i fenomeni emotivi tra le esperienze della vita ordinaria, non abbiamo affatto voluto sminuire l'importanza del fattore dell' "amore" nell'esistenza umana. Noi pensiamo che l'esperienza può essere vissuta seriamente, profondamente, intensamente, ma che risparmieremo molte disillusioni e sofferenze, se una serie di fatti della vita, invece di essere considerati come definitivi, vengano viste come temporanee, modificabili, rivedibili, essenzialmente variabili. Questo è accettato dal punto di vista scientifico, dal punto di vista intellettuale, da tutti i punti di vista; non possiamo comprendere come sarebbe altrimenti dal punto di vista sentimentale, emotivo o sessuale. Non è abbastanza per noi che questa idea venga adottata ipocritamente e praticata clandestinamente. Chiediamo la ricerca e la pratica della libertà sessuale alla luce del giorno stesso, come per quelle altre libertà, convinto che al suo sviluppo ed evoluzione sono legati non solo l'aumento della felicità individuale e collettiva, ma anche in gran parte alla scomparsa del presente stato di cose.
Inoltre, noi non ci dichiariamo più a favore di unicità o pluralità in amore innamorati tanto quanto noi andiamo contro questa frase; e potrebbe benissimo essere che in una data coppia, vi sia pluralità rispetto all'unicità. E potrebbe essere che dopo qualche tempo, l'unicità appaia preferibile alla pluralità e viceversa. Queste sono domande individuali. Quello che noi chiediamo è di smetterla nel qualificare le esperienze come molte o poche, visto che sono come un qualcosa di semplice e unico. Chiediamo anche che vengano istruiti gli individui su queste cose e che il padre, la madre, o il partner non traggano profitto dalla loro situazione privilegiata -ovvero la fiducia- per tenere nascosti a loro codesti argomenti. E grazie all'educazione, determinano la loro vita sessuale come la intendono, variano le proprie esperienze o la loro esperienza: in una parola procedono secondo la "loro volontà"
Cessando si essere considerato, da un punto di vista particolare, un'astrazione, la libertà è intesa a diventare una via, un mezzo. E' così che noi chiamiamo la libertà di pensiero, che è a dire il potere, senza ostacoli esterni, per esprimere pensieri in parole o per iscritto, nel modo in cui essi si presentano nella mente. E' dunque l'espressione integrale del pensiero che è l'obiettivo perseguito, e non la libertà.
E' proprio perché ci sono solo libertà particolari che possiamo, partendo dal dominio di astratto, approcciarci su un terreno solido e affermare "i nostri bisogni e i nostri desideri" -molto meglio de "i nostri diritti", espressione astratta e arbitraria- soffocati, straziati o distorti dai vari tipi di autorità.
La vita intellettuale, la vita artistica, la vita economica, la vita sessuale -noi chiediamo per loro la libertà di manifestarsi liberamente, come individui, in vista della libertà degli individui, a parte le concezioni legaliste e dei pregiudizi dell'ordine religioso o civile. Chiediamo per loro, grandi spazi dove far scorrere l'attività umana, a correre senza ostacoli- senza le serrature di "moralismo" o le dighe del "tradizionalismo" preoccupante o dal fango dei moralisti o tradizionalisti. Tutto sommato, meglio la libertà, con i propri errori impetuosi, le proprie scosse nervose, le proprie impulsive "mancanza di prospettiva" che le autorità, facciate immobili, cancelli congelati prima che essi appassiscano e muoiono. Tra la vita all'aria aperta e la vita in cantina, scegliamo la vita all'aria aperta.
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Quando noi chiamiamo libertà sessuale, cosa intendiamo?
Chè noi vogliamo la "libertà di stupro" o depravazione?
Chè noi vogliamo l'annientamento del sentimento nella vita affettiva, la scomparsa dell'attaccamento, della tenerezza e dell'affetto?
Chè noi glorifichiamo una promiscuità senza pensiero o di soddisfazione sessuale animalesca in qualsiasi momento e luogo?
Niente di tutto questo.
Nel chiamare la libertà sessuale, noi intendiamo semplicemente una domanda in cui vi sia la possibilità per ogni individuo di disporre, come vogliono e in tutte le circostanze della loro vita sessuale, secondo le qualifiche di temperamento, sentimento e ragione che sono loro peculiari.
Così noi non chiediamo la libertà di "stupro". Attenzione! La loro vita sessuale non implica la vita sessuale di un altro. Né esigiamo una libertà della vita sessuale che precede qualsiasi educazione sessuale. Al contrario, crediamo che, gradualmente, nel periodo precedente alla pubertà, l'essere umano non debba essere lasciato all'oscuro di nulla che riguarda la vita sessuale -che è, l'inevitabile attrazione dei sessi- visto che questa vita sessuale è considerata comprendente di un punto di vista sentimentale,emotivo o fisiologico. Noi crediamo che le menti avanzate devono prendere a cuore nel raccomandare e diffondere l'educazione, senza farsi scappare l'occasione nell'impegnarsi in ciò; pensiamo che quello che abbiamo indicato, non solo l'essere umano deve sapere cosa sono le gioie -sentimentali, emotive e fisiche- della vita sessuale, ma anche quello che porta alla responsabilità [di tali atti]. Entrambi i sessi devono essere portati a capire, ad esempio, che spetta alla donna scegliere l'ora del concepimento. E nessuno dei due sessi dovrebbe essere ignorante nei mezzi di contraccezione. Seguendo il mio pensiero alle sue logiche conclusioni, io direi che in una società che non ha reso possibile il pensiero femminile nel rifiutare o evitare una gravidanza indesiderata, tali pensieri sarebbero perfettamente giustificati nel lasciare la loro progenie alla cura della collettività.
Noi non separiamo la "libertà della vita sessuale" dall' "educazione sessuale".
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Contrariamente ai pregiudizi di ordine religioso o civile, noi trattiamo la questione sessuale come questione intellettuale, come tutte le questioni sollevate dalle attività umane. Proprio come le esperienze della vita, considerato nel suo complesso, ci sembra necessario quindi fare esperienze in quella fase particolare della vita che è la vita sessuale e sembra indispensabile. Noi dichiariamo che è un' "assurdità" per un ragazzo o una ragazza di sedici anni essere vincolati per tutta la vita nel matrimonio e che non vi è nulla di strano se a quell'età si mantengano dei rapporti sessuali con un altro, del tipo emotivo o fisico.
Inoltre, la vita sessuale dai 15 ai 20 anni di età si differenzia dalla vita sessuale di chi ha 35 anni oppure un'età superiore ai 35. La vita sessuale è così complicata che l'esistenza di esperienze [più] simultane della vita sessuale è facilmente comprensibile, poiché in ogni esperienza, a volte è il lato affettivo o sentimentale che domina, a volte il lato emotivo o sensuale, e talvolta è il lato della pura soddisfazione fisica. Da esperienza per esperienza, i gradi di morale, di sensazioni emotive o voluttuose, variano in modo così strano che possiamo concludere che nessuna esperienza è simile a quella che l'ha preceduta o perseguito in modo simile.
Noi normalmente non perseguiamo esperienze identiche.
Non escludiamo l'intensità, la voluttà, il piacere sensuale dalle esperienze [passate]; abbiamo messo sullo stesso piano l'intensità del piacere intellettuale (artistico, letterario, ecc), il piacere morale, il piacere economico. Consideriamo moralisti irrisori, moralmente mutilati, quelli che pongono tali esperienze come un qualcosa di inferiore [e/o di errore imperdonabile]. Nessuna delle esperienze di vita sono inferiori, ad eccezione di quelli causati dalla paura della vita e dallo squilibrio della volontà. Ora, la normale voluttà -se tale sia il godimento di uno splendido paesaggio o un esperienza sensuale vissuta intensamente- genera, al contrario, l'amore della vita e l'esercizio della volontà.
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Così "la libertà della vita sessuale" non è sinonimo di "dissolutezza", altrimenti noto come "perdita di equilibrio morale." La libertà sessuale è un'ordine esclusivamente individuale.
Essa presuppone una formazione della volontà che permetta a ciascuno di essi di determinare da soli il punto in cui cesseranno di essere padroni delle loro passioni e inclinazioni, e l'educazione è forse molto più istintiva di quanto appaia a prima vista. Come tutte le libertà, quella della vita sessuale comporta uno sforzo non di astinenza -(infatti, l'astensione dalle esperienze della vita è un segno di insufficienza morale, come la depravazione è un segno di debolezza morale) ma di giudizio, di discernimento, e classificazione. In altre parole, non è tanto una questione di quantità o il numero di esperimenti come la qualità dello sperimentatore. Per concludere, la libertà della vita sessuale rimane unita, nella nostra mente, con una formazione preparatoria sessuale e una potenza di determinazione individuale.
La libertà della vita sessuale in tutte le circostanze, è naturalmente dentro o fuori dall'unione...
Se è vero che le esperienze sessuali sono diverse tra loro, come possono esistere la gelosia morbosa nell'amore?
Come può un individuo, soggetto o oggetto di un'esperienza passata, ragionevolmente lamentarsi della mancanza di requisiti necessari che fanno uno dei loro compagni soggetto o oggetto di un'altra esperienza? L'esperienza sentimentale è una cosa, quella sensuale un'altra, e la scelta di un procreatore ancora un altro. Potrebbe essere che l'essere che una donna sceglie come procreatore non sarebbe quello per cui lo sente come il più affettuoso e che ella cerca in esso una certa qualità fisica che lo differenzi dagli altri. Potrebbe essere quello ragionevolmente geloso di un altro? ...
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Siamo giunti alla fine. Sostituendo i fenomeni emotivi tra le esperienze della vita ordinaria, non abbiamo affatto voluto sminuire l'importanza del fattore dell' "amore" nell'esistenza umana. Noi pensiamo che l'esperienza può essere vissuta seriamente, profondamente, intensamente, ma che risparmieremo molte disillusioni e sofferenze, se una serie di fatti della vita, invece di essere considerati come definitivi, vengano viste come temporanee, modificabili, rivedibili, essenzialmente variabili. Questo è accettato dal punto di vista scientifico, dal punto di vista intellettuale, da tutti i punti di vista; non possiamo comprendere come sarebbe altrimenti dal punto di vista sentimentale, emotivo o sessuale. Non è abbastanza per noi che questa idea venga adottata ipocritamente e praticata clandestinamente. Chiediamo la ricerca e la pratica della libertà sessuale alla luce del giorno stesso, come per quelle altre libertà, convinto che al suo sviluppo ed evoluzione sono legati non solo l'aumento della felicità individuale e collettiva, ma anche in gran parte alla scomparsa del presente stato di cose.
Inoltre, noi non ci dichiariamo più a favore di unicità o pluralità in amore innamorati tanto quanto noi andiamo contro questa frase; e potrebbe benissimo essere che in una data coppia, vi sia pluralità rispetto all'unicità. E potrebbe essere che dopo qualche tempo, l'unicità appaia preferibile alla pluralità e viceversa. Queste sono domande individuali. Quello che noi chiediamo è di smetterla nel qualificare le esperienze come molte o poche, visto che sono come un qualcosa di semplice e unico. Chiediamo anche che vengano istruiti gli individui su queste cose e che il padre, la madre, o il partner non traggano profitto dalla loro situazione privilegiata -ovvero la fiducia- per tenere nascosti a loro codesti argomenti. E grazie all'educazione, determinano la loro vita sessuale come la intendono, variano le proprie esperienze o la loro esperienza: in una parola procedono secondo la "loro volontà"
Emile Armand
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